經過多年來傳媒對風水的渲染，市民大眾心目中對風水已有成見，尤其是對所謂風水禁忌更是深信不疑。
玄學屬兌卦主口，因這行是向客人提供諮詢服務。兌卦數字以七為代表，七運是指由1984至2003年，這廿年期間正是玄學最為興盛的年代。當時電視臺爭相制作不同類型的風水、算命、掌相節目，報紙雜誌亦有五花八門的專欄，既滿足大眾對術數的好奇心，亦潛移默化將各種良莠不齊的玄學概念傳說向他們灌輸。
這股熱潮對玄學從業員確是有利有弊。好處是社會對這個傳統上屬三教九流的行業另眼相看。在傳媒的宣傳助力下，市民不斷看到玄學家如何舌粲蓮花為人指點迷津的專業形象。當中更有不少師傅因時勢造就而飛黃騰達，受到不少人的景仰。
要講壞處得先說玄學與民俗的關聯。玄學在中國傳統文化中難登大雅之堂，但就學理而言確是博大精深。因此古時有一怪現象，就是「陽非之而陰習之」，即是官員、士大夫等其實很多都精於面相、占卦、風水之術，但在人前卻裝作不懂，甚至口是心非去詆譭玄學如何迷惑人心敗壞社會。但知情者深明玄學乃屬處世甚至保命之實學，所以自然希望損人利己。這種陋習是出於中國人傳統社會文化所造成的扭曲心態。因此便造成不少人對玄學有偏見，朝庭亦不鼓勵甚至禁止在民間傳揚。
既然學理殊深，在電視節目或雜誌專欄中又怎能三言兩語交待得清楚。而且在古代社會之所以將靠玄學謀生的人視作三教九流，就是因為有不少江湖術士本身沒有多少文化。加上他們服務的對象亦有不少是目不識丁的，要混飯吃自然要總結出一些自己容易表達而又能令客人一聽就懂的「簡單道理」。若然太過繁雜艱深，文化程度低的人無法掌握，搞不好更會引起客人疑竇詰問而難以收科。因此便形成了一些通俗的風水法則，例如大門見窗漏財，神柜要正對大門，辦公室或大廳缺角對宅中人有影響，家俬顏色擺位完全主導風水吉凶等，不一而足。意思具體淺白，不須講究學理或因應環境去變化。若客人問及箇中原因，只須稍加穿鑿作些似是而非的通俗比喻，很容易便能蒙混過關。舉例說大門猶如人的嘴巴，大門納財氣一見有窗便會洩去之類。總之只有蒙在鼓裡的客人而沒有說不通的「道理」。
壞處正是要糾正社會大眾的錯誤觀念極難，倒不如因勢利導令客人接受。例如客人一開口便說打開辦公室大門見大窗漏財該如何化解。這種客人缺乏修養自以為是，是否漏財該由風水師判定。這個就如病人一見醫生便說自己患了感冒，問醫生該吃甚麼藥。究竟是否染上感冒應由醫生診斷，若然病人已斷定自己患了感冒，何不自行到藥房購藥服用。但玄學屬服務行業，要做到賓至如歸，最簡單的處理方法便是教客人放上些美觀而又無傷大雅的擺設，既能滿足客人心理需要又能博得對方好感。若然師傅本身亦有經營風水擺設銷售更可趁機多賺一筆，賓主盡歡何樂而不為。但不可不知，修為越高的師傅，越加不屑做這些。正正因為他們對風水術的堅持才能成就出真本領，對真學追求執著自然就是有不妥協的脾性。既要做到和光同塵而又有真才實學的風水大師，未之有也。或許只能用佛家所講的「共業」去解釋，社會越是出現這種顧客，真材實料的風水師便越難出現。迷信的說是上天認為這群人不應有此良緣。
就正路勘宅而言可略說一二，以便大家有理可依。根據現今辦公室、住宅風水的實際情況以及種種客觀限制，不論門派佈局大體先觀巒頭，然後定坐向找出理氣，再審視室內門路間隔，並在適當位置放上指定風水擺設催運或化煞。若然地方有限，家俬擺位幾乎沒有選擇，一旦有犯煞情況出現便只好化解。此外，門牆改動甚難故只能避重就輕。家俬顏色、形狀乃屬風水上次要考慮，只有個別特殊情況才會有影響。大體只要避開標奇立異設計及過份鮮艷的顏色已屬合格。當然還須視乎實際情況方可作準。
神位在風水而言可免則免，因安放神位的傳統是源於古時住屋有不少位於鄉郊或荒山之中。古人相信鬼神，認為這些地方充斥遊魂野鬼，而且古時照明方法匱乏，居室樓房每有陰暗地方而所謂容易招陰。因此古人覺得供奉神明在家鎮宅可保平安。但現今陽宅位於市區居多，而且多屬高樓大廈燈火通明，陽氣甚盛陰氣難入，故並無必要安放神位驅邪。若因宗教信仰而安放神像亦作同論，於風水而言並無好處只有壞處。
其實風水好壞不能以單一情況去定奪，巒頭理氣必須合參。所以大門見窗十之八九與漏財無關。辦公室或大廳缺角則要看所缺程度，但千萬不要相信缺角所屬之卦代表的人會遇上不利，否則庸人自擾。不規則形狀的房間因氣場不定應盡量避免，又或用大件家俬如書櫃等將房間劃出四正部份以佈局，否則風水難以湊效。
以上所講均是風水簡單要旨。最後須知是風水佈局有嚴格要求，佈局後若然有間隔或家俬改動，更改前最好先徴詢自己風水師的意見，切莫以為些許變動不會有影響。就我所傳承的風水真學而論，佈局往往正是因為客人認為的少許變動而引致破敗。